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Lothar Nettelmann:
Polnische Intellektuelle und Arbeiter 1980/81
Dissertation 1996
Abstract
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Die vorliegende Arbeit leitet die
Handlungsmotive von Arbeitern und Intellektuellen in der als Reform, Umbruch,
Revolution oder Konterrevolution beschriebenen Phase 1980/81 in Polen in einem
gesellschaftshistorischen Ansatz aus einem nationsgeschichtlichen
Zusammenhang ab.
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Die Betrachtung der Gesellschaft Polens führt
von dem Ansatz der ›Doppelgesellschaft‹ über eine prozeßsoziologische
Darstellung zur Untersuchung einer ›Mehrebenenproblematik‹ in einer
Konstellation innergesellschaftlicher Interdependenzen unter europäischem
Bezug.
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Das durch die moderne Industriegesellschaft
geprägte Reformdenken des Verfassers, basierend auf der Entwicklung einer
westmitteleuropäischen Staatsgesellschaft, wird konfrontiert mit
Habitusformen einer ostmitteleuropäischen Gesellschaft, die einem
distanzierten und ambivalenten Verhältnis zum ›Staat‹ unterliegt und durch
Elemente von Antistaatlichkeit sowie einer Untergrundgesellschaft
gekennzeichnet ist.
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In den Ereignissen von 1980/81 handelt es sich
nicht um einen singulären Vorgang. Die Situation kann nicht hodiezentristisch
erfaßt und interpretiert werden, sondern muß eingeordnet werden in einen
langfristigen Prozeß der Staatsbildung Polens sowie den unter den
Bedingungen fremder Herrschaft geprägten Zivilisationsprozeß.
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Die polnische Intelligenz hat sich aus dem durch
Migrationen beeinflußten, relativ gering ausgebildeten städtischen Bürgertum
und dem verarmten Adel gebildet. Die Begriffe Intelligenz und
Intellektuelle überlagern sich und sind dem polnischen Selbstverständnis
entsprechend nicht klar voneinander abgrenzbar.
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Die Habitusformen der Intellektuellen basieren
auf der spezifische Entwicklung der polnischen ›Nation‹ auf der Basis der
Adelsgesellschaft (Szlachta) und sind geprägt durch in der Teilungszeit
entwickelte Nationsutopien. Die Intellektuellen zeigen Ansätze eines
Verhalten der Untergrundgesellschaft, das die Entwicklung von der
Teilungszeit über die Okkupation zur kommunistischen Herrschaft umfaßt. Sie
reproduzieren das Spannungsverhältnis zwischen Romantismus und
Rationalismus. Die Machtarmut dieser Figuration der Intelligenz korreliert mit
der Mythologisierung und Funktionalisierung von ›Moral‹ seitens der
Intellektuellen.
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Das Verhalten der Industriearbeiter entspricht
wesentlich den Habitusformen der Ruralgesellschaft. Es ist beeinflußt durch
die spezifische Ausprägung des polnischen Katholizismus und den nicht
abgeschlossenen Integrationsprozeß der Nation. Es wird überlagert durch die
Mechanismen des durch den ‘realen Sozialismus’ geprägten ›Homo sovieticus‹
und zeigt sich im Alltagsverhalten partiell als Paradoxie.
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Arbeiter wie Intellektuelle reproduzieren die
Mechanismen einer durch die katholische Kirche geprägten Sozialisation.
Kennzeichnend ist die Ablehnung des Legitimitätsanspruchs der staatlichen
Bildungsinstitutionen und des durch diese vermittelten Wissens. Beide
Figurationen stehen aber in einem ambivalenten Verhältnis zum
gesellschaftlichen Machtanspruch der Kirche. Selbstbild und Fremdstereotype
vom ›katholischen Polen‹ korrelieren nicht mit dem gegenwärtigen Habitus.
Das Verhältnis zum Katholizismus ist durch eine hohe Spannung zwischen
›Engagement‹ und ›Distanzierung‹ innerhalb einer machtspezifischen
Konstellation gekennzeichnet, deren Offenlegung weitgehend einem
nationalen Tabu unterliegt.
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Die Antihaltung gegenüber dem ›Staat‹ korreliert
mit der affektiven Ablehnung der ›Sowjetunion als Hegemonialmacht‹ sowie des
›Marxismus/Leninismus‹ als konkurrierender Doktrin. Ein ambivalentes Verhalten
besteht gegenüber der fortlaufenden Akzeptanz sozialstaatlicher Prinzipien.
Die Ablehnung des ›Systems‹ resultiert wesentlich aus der Alltagswahrnehmung
in einer sich zuspitzenden Krisensituation und korreliert mit der
abnehmenden Machtstärke der herrschenden Kommunisten.
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Der Veränderungsprozeß beruht nicht auf einem an
langzeitlichen entwickelten Reformmodellen orientierten Denken. Die
Schritte entsprechen zunächst einer Langzeittaktik, weisen aber keine
Elemente spezifischer Steuerung auf. Die einzelnen Schübe der Entwicklung
sind nicht durch zielorientiertes Handeln geprägt.
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Sie sind gekennzeichnet durch die Verringerung
von Aufgstiegschancen der Intellektuellen, durch zunehmenden Zugang zu
wissenschaftlichen Ansätzen des Westens sowie die Wahrnehmung der
Krisenentwicklung des eigenen Systems. Damit verbunden ist eine abnehmende
Akzeptanz und Validität des Reformdenkens, eine sinkende Loyalität
zum sozialistischen Staat und die Ausbildung der Überzeugung von der
Unreformierbarkeit des gesamten Systems. Das Reformdenken schlägt um
in die Erkenntnis der Notwendigkeit einer qualitätiven Veränderung der
Machtbalancen und damit der Ablösung der bisherigen Machtelite.
Die Habitusformen der polnischen Gesellschaft
stellen aufgrund der ‘Phasenverschiebung’ gegenüber westeuropäischen
Gesellschaften psychosoziale Hemmschwellen für die soziale Adaption und die
ökonomische Integration an die EU dar.
Abstract
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1. This work looks at the motifs for action of
working class people and the intellectual elite in Poland in 1980/81 from an
socio-historical point of view by taking into consideration the national and
historical context. This phase has also been referred to as an era of reforms,
socio-political changes, revolution, and counterrevolution.
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2. A close look at Polish society leads us from
the aspect of a "dual society" to a description of a sociological process and
to an examination of "complex problems at various levels", interdependencies
within society and the Polish society in its European context.
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3. The author, strongly influenced by ideas of
reforms prevailing in modern industrial societies that are based on the
development of a western-oriented state and society, is confronted with the
habituations existing in Eastern European societies which are characterized
by distant and ambiguous attitudes towards the state, elements of an antistate
attitude, and the existence of an underground society.
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4. The events of 1980/81 can not be seen as
isolated events. The situation of Poland can not be understood by considering
or interpreting the present situation alone, but only by taking into
consideration the long term process of state development and the
civilizational process which took part under conditions imposed by foreign
powers.
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5. The relatively small burgoise society of the
cities, which was influenced by migrants, and the impoverished nobility
produced the Polish intellectual elite. The Polish regard the concepts of
"intelligence" and "intellectual elite" as overlapping and thus do not
distinguish them clearly from one another.
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6. The habits of the intellectual elite are
rooted in the specific development of the Polish nation and derive from the
nobility (Szlachta). Characteristic for them are nationalistic utopian ideas
which have been developed in the era in which Poland was divided. The approach
of the intellectual elite is that of an underground society, a behaviour
pattern which prevailed while Poland was divided, and which continued to exist
during the occupation and the time under communist rule. They reproduce the
tense relationship between romanticism and rationalism. The lack of power of
these members of the intellectual elite correlates with a mythologization and
functionalization of the term "moral" by the intellectual class.
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7. The behaviour patterns of industrial workers
mainly correspond with patterns found in rural societies and have been
influenced by the specific Polish kind of Catholicism and the fact that the
process of national integration has not been completed. Furthermore, these
behaviour patterns and mechanisms which created the "Homo Sovieticus" during
the era of "real socialism" overlap, and partially lead to paradox situations
in everyday life.
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8. Working class people, as well as members of
the intellectual elite, reproduce mechanisms learnt during a process of
socialization which was strongly influenced by the Catholic church. Typical is
the rejection of authority of the state to run the educational system, and the
rejection of the knowledge imparted by it. However, both social groups show an
ambiguous attitude with regard to the church`s claim for power in society.
Self-assessment and ascribed stereotypes of "Catholic Poland" do not correlate
with the present habituation. The attitudes towards Catholicism vary
considerably and comprise such contradictory positions as personal commitment
or alienation, and must be seen in their power-specific constellation, the
revelation of which is widely regarded as a national taboo.
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9. The anti-state attitude correlates with an
emotional rejection of the "Soviet Union as Supreme Power" and the rejection
of the rival doctrine of Marxism/Leninism. An ambivalent attitude is shown
with regard to the continous acceptance of the principles of a social-welfare
state. The rejection of the system results mainly from the perception of
everyday life in a time of aggravating crisis and correlates with the loss of
power of the ruling communists.
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10. The process of change has not been initiated
by ideas derived from the long-term development of models of reform. At first
glance, the steps taken seem to be long-term oriented, but do not show any
specific elements of control. The different phases of development lack
purpose-oriented activities.
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11. They are characterized by less chances of
the intellectual elite to move up the social ladder, by an increasing access
to Western scientific approaches, and by the perception of the developing
crisis of ones own system. This is followed by a declining acceptanceand
validity of ideas of reform, by a diminishing loyalty towards the socialist
state, and by the fact that the impression arises that the system as such can
not be reformed. Thus, from ideas of reform one finally arrives at the
conclusion that the balances of power as such need to be changed, i.e. that
the ruling power elite needs to be replaced.
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Due to the fact that compared to West European
societies the phases are "out of order", the habituations of the Polish
society represent a psychological and social impediment to social adaptation
and economic integration into the EU.
Translated by Rafaela
Bielecki-Weyenberg
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